更新日期: 2006年2月21 周二 By: fxd 更多

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作品题目《新民间水墨调查》

　　水墨的主流传统“文人画”原是一小撮文人士大夫阶层制造出来的精英文化，代表的这个特定社会阶层的文化理想，伦理模式，审美旨趣和权利意志。它以普世主义的神话来出现，形式上程式化，意义上仪式化。如同“梅、兰、竹、菊”与“岁寒三友”一样，这既源于孔子时期的“比德说”，也缘于元、明、清画家的不间断的创作实践。当广大的民众终于富裕时，也提出文化需求，就是要用符号来炫耀这一地位。在文人画的传播过程，被剥离了笔墨、意境、文化等核心之后，成为了一种身份、地位、修养与好趣味的象征。文人画的各种符号也被搬运到那些粉饰的、伪造的“蹩脚”的物品之中，成为附属物品、民间小杂什、旅游纪念品、家庭摆设……滥觞于生活中的水墨则可以被定义为伪物品，代表一种附庸风雅和伪东方格调的趣味，手法包括模拟、复制、仿制、挪用，效果则被不协调的内涵、浮夸的趣味、过剩的矫情、细节的歌颂所添满。由此自发的产生了一种区别于文人画的新民间水墨形态和大众化的水墨趣味。

评论：1999年，当王兵开始在沈阳老工业区拍制他的长达9个多小时的纪录片《铁西区》的时候，付晓东也在这个遍布厂房、铁路的巨大厂区的某些角落支起画架，在画她眼中的铁西区。如果说前者通过影像媒介因详尽纪录了铁西区在一个巨变时代的多舛命运而具有了一种史诗性的话，那么后者则是在宣纸上创造那些步入暮气的颓败建筑的笔墨意韵。在这个层面上，水墨似乎承担不了太多的使命。正是基于这样一种“水墨焦虑”（如果有的话），在参展作品《泛化的水墨图式》中，付晓东借用法国后现代理论家让·鲍德里亚关于商品的符号价值理论探讨了作为精英文化的水墨艺术在大众文化泛滥的消费社会中的一种存在。作品以百姓日用的印制有水墨图式的物品为切入点，揭示了广大民众对“水墨”符号消费的心理动机及其成因。一方面，从与身俱有的“水墨情结”出发，作者意识到泛化的水墨图式在民间的流行事实上是以一种记忆替代失忆，表明了传统精神的实际失落；另一方面，充满悖论的是，作为唯一一件与水墨相关的作品，却是以一种对水墨现状反思的观念形式进入当代艺术展览的，这意味着，水墨本身并不重要，重要的是它成了一个可以永远讨论下去的话题——这仿佛昭示了水墨艺术与当代文化的关系，及其在?

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